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Dee Dee Bridgewater @ Jazz in Duketown, © Arno Lucas

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Nene Heroine @ Jazz in Duketown, © Arno Lucas

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Bizzey tijdens Bevrijdingsfestival Brabant 2025, © Arno Lucas

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Our Lady of the Treille [trellis] [traola]

The trellis could be the link that unites the Flemish and the French.
Then, if you look at the Flemish translation of Virgin Mary, it's Maagd Marie, but Maagd isn't Virgin Mary but rather Magdalena...Marie Magdalena .... Maagd should be also a link that unites Jesus with his presumed wife Maagd or, better still, with Isis, who carries Osiris as the Widow and her sisterhood. Now that's a beautiful vine, isn't it?

Juice of the treillis is a quote… Popularised during the Renaissance, the expression refers to the trellis, a method of growing vines that consists of growing the stock against a wall or trellis like a pergola. Wine is the juice extracted from the grapes harvested on these trellises, and the expression became part of everyday language at a time when the work of trellis-makers, the art of garden carpenters, was becoming more widespread. Wine occupies a very important place in the great revealed religions of Judaism, Christianity and Islam. It is a reminder of the Promised Land during the blessing of the Jewish Sabbath, one of the two species under which Christ became flesh, and the divine drink reserved for the elect in Allah's paradise.

Drawing on various sacred texts, theology, exegesis, sacred history and history itself, Georges Ferré, as an erudite historian, explores the influence of the fruit of the vine, both in the religious imagination and in rituals and daily life. The soul of wine: it can be perceived through a chronological journey, from Noah to the 21st century, where it brings to life the great figures of the Bible, the Koran and the city - patriarchs, prophets, theologians, bishops, monks, kings, princes, caliphs, imams, but also the great crowd of anonymous people - through banquets, liturgies and customs.

Present in all the texts of the three religions, the juice of the grapevine thus appears to be the drink that fosters a culture of cross-fertilisation between all the children of Noah, capable of creating a rapprochement with the other, surpassing oneself and, for some, merging with Elsewhere.

The trellis is perhaps a link to unite the country of Lille, which is also called Rijsel. Nicknamed in France the "Capital of Flanders", Lille and its surroundings belong to the historical region of Romance Flanders, a former territory of the county of Flanders that is not part of the linguistic area of West Flanders. A garrison town (as evidenced by its Citadel), Lille has had an eventful history from the Middle Ages to the French Revolution. Very often besieged during its history, it belonged successively to the Kingdom of France, the Burgundian State, the Holy Roman Empire of Germany and the Spanish Netherlands before being definitively attached to the France of Louis XIV following the War of Spanish Succession along with the entire territory making up the historic province of French Flanders. Lille was again under siege in 1792 during the Franco-Austrian War, and in 1914 and 1940. It was severely tested by the two world wars of the 20th century during which it was occupied and suffered destruction. A merchant city since its origins and a manufacturing city since the 16th century, the Industrial Revolution made it a great industrial capital, mainly around the textile and mechanical industries.

en.wikipedia.org/wiki/Lille

Textile is also a form of yarn lattice to become this treillis.

The stained glass was inspired by a statue of the Virgin Mary, known as Our Lady of the Treille, which was housed at the Collegiate Church of St. Peter from the beginning of the 13th century and has since been the object of devotion and veneration. The statue is described by Charles Bernard, parish priest of the Church of St. Catherine, as a statue of stone "a little more than two and a half feet high; she has a scepter in her right hand, and from her left she supports the baby Jesus on her knees." He mentions a trellis of gilded wood surrounding the statue and its pedestal, and specifies that the old trellis made of gilded iron was lost in 1792 during the destruction of the Collegiate Church of St. Peter. He speculates that this trellis is what gave the statue its name, although it is more likely that the name came from Treola, a place existing in the 9th century in what is now Lille.

Three series of miraculous events are associated with the statue, occurring in 1254, from 1519 to 1527, and from 1634 to 1638. The miracle of 1254 was the healing of the patients who resorted to her intercession. The miracles in the 16th century were varied and included deliverance from demonic possession, hernias, blindness, paralysis and plague. In 1254, a confraternity of Our Lady of the Treille was canonically established by Pope Alexander IV, and since 1259, an annual procession in honor of Our Lady of the Treille was held, a practice which continued until the French Revolution. In 1634, Jean Le Vasseur, mayor of Lille, consecrated the city to Our Lady of the Treille.[8] In 1667, Louis XIV, who had just taken Flanders, took an oath to respect the freedoms of Lille before the statue.`
Lady of the Weft:
Invisible Weft developed by Patrick Burensteinas in the 1990s, is a vibratory method to act on the flow of information in our body.
Scientist and alchemist, inspired by ancient traditions, his work on matter led him to develop and apply to humans this technique resulting from the findings he had made (observed) in his research. It highlights a plan of information necessary for the proper functioning of the body. This plan can be represented in the form of a canvas like the weft threads of a fabric, hence the name given to the technique. On this frame circulates the information necessary for each cell, for each organ to enable it to carry out its functions. The harmonious flow of information is the basis of our balance and health. A disturbance of this circulation can lead to disorders, imbalances, even discomfort.It is a question of restoring the flow of information, which can be disturbed by obstacles, most often emotions, conscious or not. These obstacles can manifest themselves in the form of tension, pain, fatigue, instability, anxiety, malaise... The session helps to circulate information in the body in a harmonious way. The person who receives the Weft is dressed, she is lying on her back. The practitioner places his hands on the person and performs a sequence of 16 codified gestures, lasting approximately 45 minutes, by a subtle touch on the trunk, feet and head. This sequence is in no way similar to a massage.
There is a gradual release of emotions, allowing a better flow of information. After a treatment, it usually follows a state of calm which allows the rebalancing and the integration of the session.
The Weft can continue to rebalance for 3 weeks after a session.
Trame sessions will ideally be spaced 3 or 4 weeks apart in order to promote harmonious circulation and allow the body to self-regulate.

After a few sessions of Treilis , the benefits commonly observed are:

appeasement
Release of excess emotions
Clarification
Ability to make choices and decisions
Emergence of new potentials
www.la-trame.com/quest-ce-que-la-trame/

The trellis like the cosmo-telluric networks, mentioned from the 17th century, appear as an invisible network covering the Earth, which tightens near the poles and widens as it approaches the equator. They are not composed of tangible matter, but energy necessary for life on earth, they constitute an interface between the "forces from below", telluric, and the "forces from above", cosmic. Their origin remains mysterious: they would be the vibratory emanation of the metals present in the earth's core, mainly nickel and iron. The core of the earth is also called NIFE in French: nickel "NI" and fer "FE". Moreover, these walls of energy take root deep in the earth and rise vertically, crossing all obstacles. The two main networks considered are Hartmann and Curry. Dr. Ernst Hartmann, father of the "global network" established that in our latitudes, these meshes cross every two meters in the north-south direction, and every 2.50 m in the east-west direction.
These networks are able to conduct the harmfulness of other sources of negative energy, such as the electrical circuit of your house, or a fault... But for those who know how to handle them, networks can be of great use. The builders of Catholic churches of the 20th - 13th century knew how to use all forms of energy, whether telluric or cosmic, the Egyptians also knew how to handle the lifelines of our planet.
It seems that this network was already known in ancient Greece, among the Etruscans, Celts, Gauls and Romans.
www.sourcier-geobiologie-67.com/2021/05/05/les-réseaux-c...
These stained glass were located so that they would fall over underground water streams and/or crossings. Usually there would be a Hartmann and/or a Curry crossing at the same location. Hartmann and Curry lines form part of electromagnetic global networks.
Networks and Other Singularities
Definitions
It is well known that our planet is covered by many electromagnetic networks: Romani, Peyre, Palms, Hartmann, Curry, Wissman, etc… Most are generated by metals, in the heart of the earth, in conjunction with the cosmic forces. Some are beneficial, such as gold, silver and copper, while some are neutral and others are detrimental to our health (Hartmann, Curry, Wissman, etc…). Underground water streams criss-cross the interior of the upper crust, acting as the blood supply of the planet. The water molecules friction with the earth generates a number of physical phenomena: increase in gamma rays and infra-red radiation, electric and magnetic fields and radio frequencies. These effects cause some minor problems at first, followed eventually by serious illnesses. Our forefathers knew this and used stones, strategically placed to neutralize the negativity (Stonehenge in England and Carnac in France).
Faults are caused by rock plates separating, slipping or grinding one against the other. At times, differences in materials (rock and sand, or clay and sand, etc…) create a fault. Through faults noxious gases can seep to the surface (radon). The faults have negative effects on man/animals/plants in a manner similar to water.
Routing the Energy Underground
As for many artefact, Notre Dame de la Teilles has a network of underground streams that gather energy from the front and directs to the back.
www.geobiology.co.il/en_US/larchitecture-invisible/
Egypt and the Pharaohs were well versed in the use of the pendulum. Records in the form of drawings made on this stained glass, show that Magda or Isis priest were using pendulums made of wood and of stone. Lady of the Treillis is shown in the most popular in flemish picture as holding one stick.
The frame therefore has a double meaning, sometimes alchemical to explain the hoslistic function of Notre-Dame-de-la-Treillis, or rather humanistic and perhaps eugenic by creating a common frame for new immigrants to blend into a healthy body.
After the destruction of the Collegiate Church of St. Peter, which had been badly damaged during the Austrian siege of 1792 before being demolished in the French Revolution, the statue largely fell into oblivion. It was bought by a sexton, Alain Gambier, who placed it in the Church of St. Catherine, where it remained between 1797 and 1802. It was not until 1842 that Charles Bernard, parish priest of the Church of St. Catherine, restored the cult of Our Lady of the Treille and tried to strengthen it again: he instituted the month of Mary, patron saint of Lille, and had the statue placed in the Chapel of the Blessed Virgin of St. Catherine's Church. The celebration in great pomp of the secular jubilee of the first miracles of Our Lady of the Treille, in 1854 constituted a decisive step in this restoration work. The restoration project is also believed to have been marked by providence, due to the unexpected acquisition of the land on which the new church in honor of the Lady of the Treille would be built, making it possible to lay the church's foundation stone before the end of the jubilee celebration.

The Creation of the Diocese

In the middle of the 19th Century, in spite of the size of the town and the growing population of the surrounding region, Lille did not have its own bishop, but belonged to the Archdiocese of Cambrai. While proposals to create a new diocese for Lille and its surrounds had been made in the past, they had not been successful. In 1852, however, the Lille deputy Charles Kolb-Bernard recommended the creation of a new diocese, which would cover the districts of Lille, Dunkirk, and Hazebrouck, in a public report entitled Intérêts communaux de la ville de Lille. An anti-Republican Legitimist and a spokesperson for the protectionist upper bourgeoisie, Kolb-Bernard was dedicated to the moralisation of the working class at a time when social tensions were exacerbated by mass immigration from Belgium and the impoverishment of large parts of the population due to industrialisation; he saw the creation of a new bishopric as a means to "re-Christianise" a population largely denied the spiritual relief of religion. The cause was likewise taken up by the lawyer Armand Prat in his 1856 memoir, Thoughts on the Creation of a Bishopric of Lille.

The creation of the new bishopric also involved financial and linguistic considerations. The Diocese of Cambrai covered, in effect, two distinct linguistic areas, with Flemish the majority language in the north-west, due in part to the heavy immigration from nearby Belgium. Indeed, a few decades later in 1896, a report found that 25% of the residents of Lille did not hold French citizenship, and of these more than 98% were Belgium, mainly from Flemish-speaking Flanders. From the 1870s, the Flemish represented two fifths of the population of Wazemmes and half of the population of districts such as Moulins and Fives, and the town of Roubaix. From a financial perspective, the growing population was anticipated to provide a substantial income to a new diocese, while the expenses of the creation would fall primarily on the state.

en.wikipedia.org/wiki/Lille_Cathedral

Le vitrail dans cette ancienne maison de Roncq date de la fin du 19° siècle. Il représente la vierge posée sur une treille qui symbolise les liens entre le monde profane et le monde spirituel. Le dessin du vitrail est inspiré d’une statue qui a donné son nom à la cathédrale de Lille. La statue miraculeuse fait l'objet d'une dévotion particulière à Lille depuis le xiiie siècle. La treille resemble à un réseau invisible , appelé également réseau diagonal.

Quelle. sens donner à cette. treille?

1 La treille comme une trame du Monde invisible.

Dans la mythologie grecque, les Moires (en grec ancien Μοῖραι / Moîrai) sont trois divinités du Destin : Clotho (« la Fileuse »), Lachésis (« la Répartitrice ») et Atropos (« l'Inflexible »). Elles sont associées aux cycles cosmiques, aux grandes déesses de la nature, de la végétation et de la fertilité. Clotho c'est. un peu la dentelle flamande connue aujourd'hui comme dentelle de Bruge mais aussi comme signe distinctif de la haute société médiévale, Lachésis c'est la Vierge réparatrice et Atropos ressemble à un Jésus inflexible sur sa destinée... Voilà un fil rouge conducteur ou un fil cousu d'or. La. treille divine est. nul n'échappe à son destin... peut-être?
Selon les alchimiste de la renaissance, il existe une treille-trame qui serait. une méthode vibratoire permettant d’agir sur la circulation de l’information dans notre organisme. La Dame à la treille est peut-être inspiré par d’anciennes traditions, les travaux sur la matière (l'âme à tiers) élaborent une. treille ou trame et on peut l'appliquer à l’humain . C'est une technique résultant des constatations (observées) dans les recherches, elles mettent en évidence un plan d’information nécessaire au bon fonctionnement du corps. Ce plan peut se représenter sous la forme d’un canevas tels les fils de trame d’un tissu, d’où le nom donné à la technique. Sur cette trame circule l’information nécessaire à chaque cellule, à chaque organe pour lui permettre d’assurer ses fonctions. La circulation harmonieuse de l’information est la base de notre équilibre et de la santé. Une perturbation de cette circulation peut entraîner des désordres, des déséquilibres, voire du mal-être. Il s’agit de rétablir la circulation de l’information, qui peut être perturbée par des obstacles, le plus souvent des émotions conscientisées ou non.
Ces obstacles peuvent se manifester sous forme de tensions, douleurs, fatigue, instabilité, anxiété, mal-être… La séance contribue à faire circuler l’information dans le corps de façon harmonieuse. Nous traversons dans nos vies des événements susceptibles de générer des états émotionnels particuliers, ces derniers peuvent nous désorienter et réduire notre capacité à prendre des décisions fonctionnelles. Nous disposons naturellement de mécanismes (thermique et dynamique) tels que la transpiration ou encore le mouvement qui permettent de dissiper les émotions accumulées. Si nous dissipons le surplus émotionnel, l’équilibre est préservé. Mais, dans le cas où nous ne parvenons pas à exprimer ces émotions (colère, tristesse, peurs….), alors celles-ci restent « prisonnières », s’impriment dans notre corps et créent des blocages qui entravent la circulation harmonieuse et fluide de l’information. La séance de Trame n’implique pas nécessairement de revivre les émotions à l’origine des blocages. La personne qui reçoit la Trame est habillée, elle est allongée sur le dos. Le praticien pose les mains sur la personne et réalise une séquence de 16 gestes codifiés, de 45 minutes environ, par un toucher subtil sur le tronc, les pieds et la tête. Cette séquence ne s’apparente en aucun cas à un massage. Il s’opère une libération progressive des émotions, permettant une meilleure circulation de l’information.
Après un soin, il s’ensuit le plus souvent un état d’apaisement qui permet le rééquilibrage et l’intégration de la séance. La Trame peut continuer à se rééquilibrer pendant 3 semaines après une séance. Les séances de Trame seront idéalement espacées de 3 ou 4 semaines afin de favoriser une circulation harmonieuse et de permettre au corps de s’auto-réguler.

Après quelques séances de Trame, les bienfaits couramment observés sont :

Apaisement
Libération du surcroît d’émotions
Clarification
Capacité à faire des choix et prendre des décisions
Émergence de nouveaux potentiels


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Trois séries de faits miraculeux sont associées à Notre-Dame-de-la-Treille, en 1254, de 1519 à 1527 et de 1634 à 16383. Le miracle du 14 juin 1254 est une vertu de guérison pour les malades recourant à son intercession4. Ceux du xvie siècle sont très variés. « Particulièrement redoutable aux démons », la Vierge à la Treille délivre des possessions et guérit des maladies incurables, hernies, cécité, paralysie ou peste.
fr.wikipedia.org/wiki/Cathédrale_Notre-Dame-de-la-Treille.

2 La treille comme es réseaux cosmo-telluriques, mentionnés dès le XVII° siècle, se présentent comme un maillage invisible recouvrant la Terre, qui se resserre près des pôles et s'élargit à l'approche de l'équateur. Ils ne sont pas composés de matière palpable, mais énergétique nécessaires à la vie sur terre, ils constituent une interface entre les "forces d'en bas", telluriques, et les "forces d'en haut", cosmiques. Leur origine reste mystérieuse : ils seraient l'émanation vibratoire des métaux présents dans le noyau terrestre, principalement du nickel et du fer. Le noyau de la terre est également appelé NIFE en français : nickel "NI" et fer "FE". Par ailleurs, ces murs d'énergie prennent racine profondément dans la terre et s'élèvent à la verticale, traversant tous les obstacles. Les deux principaux réseaux pris en compte sont Hartmann et Curry. Le Dr Ernst Hartmann, père du « réseau global » a établi que sous nos latitudes, ces mailles se croisent tous les deux mètres dans le sens nord-sud, et tous les 2,50 m dans le sens est-ouest.
Ces réseaux sont capables de conduire la nocivité d'autres sources d'énergies négatives, comme le circuit électrique de votre maison, ou une faille... Mais pour qui sait les manier, les réseaux peuvent être d'une grande utilité. Les bâtisseurs d'églises catholiques du XX° - XIII° siècle savaient utiliser toutes les formes d'énergies, qu'elle soit d'ordre tellurique ou cosmique, les Égyptiens aussi savaient manier les lignes de vie de notre planète.
Il semble que ce réseau était déjà connu en Grèce antique, chez les Étrusques, les Celtes, les Gaulois et les Romains.

Le Dr Ernst Hartmann (1915-1992) est considéré comme le père de la géobiologie moderne.
Lors de ses années de pratique en tant que médecin, il constate un taux de mortalité supérieur chez des patients installés dans certains lits, et que cela se répète sur plusieurs étages, au même emplacement. Dès 1948, avec son frère ingénieur électronicien, il décide de se consacrer de façon intensive à des recherches en radiesthésie et géobiologie. Il réalise alors de nombreuses études avec l'objectif d'analyser l'influence du lieu de vie au niveau biologique, notamment à l'aide de tests biophysiques.
Il découvre que selon l'endroit où se trouve le « cobaye », son organisme réagit différemment, et met en évidence une baisse de la qualité magnétique du sang en zone perturbée ainsi qu'un changement de vitesse de sédimentation.
« Toute maladie est souvent un problème de lieu de vie », défendit-il toute son existence. Le docteur en médecine allemand Manfred Curry (1899 - 1953) a découvert le réseau Curry, appelé également réseau diagonal. Il consiste en un maillage orienté en diagonale, à 45 degrés par rapport au réseau Hartmann, et de 4 à 8 mètres de large. Si le réseau Harmann est la "signature" du nickel, le réseau Curry est celui du fer.
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3 Le Jus de la Treille.

Présent dans tous les textes des trois religions, le jus de la treille apparaît ainsi comme la boisson qui favorise une culture de métissage entre tous les enfants de Noé, susceptible de créer rapprochement avec l'autre, dépassement de soi et, pour certains, fusion avec l'Ailleurs.

Le jus de la treille c’est donc un autre nom donné à la vigne. Popularisée à la Renaissance, l'expression renvoie à la treille, une méthode de conduite de la vigne qui consiste à faire pousser et grandir le cep contre un mur ou un treillage comme une pergola. Le vin étant le jus extrait des raisins cueillis sur ces treilles, l'expression s'est installée dans le langage courant à cette époque où s'est démocratisé le travail des treillageurs, l'art des menuisiers de jardin.

La mythologie égyptienne associe le vin au culte d'Osiris, Dieu de la vie après la mort, symbole du renouveau de la vie mais c'est le Dieu Rê, Dieu du soleil et le créateur du monde qui introduit le vin sur terre afin de préserver le genre humain de la colère de la déesse Hathor. Il te faut imaginer Isis portant Osiris en regardant cette Marie portant Jésus. Alors tu veux dire qu’ une treille relie l’histoire de Isis et de Marie? Une autre treille relie Marie à Magdaléna, oui la femme oubliée de Jésus, une essénienne venue d’Égypte en suivant un flux d’or jusqu’aux Saintes Marie de la Mer en Provence. Penses-tu pas que le Saint Empire Romain Germanique était bien présent ici entre Amsterdam et la Sicile? Maagd en flamand ça ressemble vraiment à Magdaléna.

Revenons aux Egyptiens car ils appréciaient la « douceur » du vin mais sa consommation était limitée car le vin, ayant un caractère sacré, était principalement utilisé dans les cérémonies religieuses et à l'usage exclusif des prêtres hiérophante. En Chine pareillement, seul les poètes peuvent en user pour communiquer avec leur âme. L'âme du vin est un thème central pour la compréhension des poèmes persans. L'esprit de la treille ou jus de cerveau? On voit l'idée d'un lien invisible qui relie la destinée pour interagir dans le monde profane d'ici bas.

Le vin occupe une place très importante dans les grandes religions révélées que sont le judaïsme, le christianisme et l'islam. Il est réminiscence de la Terre promise lors de la bénédiction du shabbat juif, l'une des deux espèces sous lesquelles le Christ se fait chair,et enfin plus tard en forme de synthèse des deux précédentes, la boisson divine réservée aux élus dans le paradis d'Allah.

Après si tu regardes la traduction de Vierge Marie en flamand c’est Maagd Marie, Maagd c’est pas Vierge mais plutôt Magdalena…Marie Magdalena …. Madeleine voilà aussi un lien qui unifie Jésus à sa présumée femme Maagd ou mieux à Isis qui porte Osiris comme la Veuve et sa fraternité. Voilà un belle treille non?

La statue du jus de la treille sera retenue en loge comme thème fédérateur de Lille qui accueille beaucoup d'étranger venu y travailler. Charles Kolb-Bernard a probablement compris l'intérêt symbolique de l'âme de la Treille. Le jus de la Treille c'est aussi une autre boisson que la bière flamande, c'est. d'ailleurs relié aux lys de Louis XIV le destructeur de la Grand Place et. fédérateur des frontières avec Versailles et Paris. La "Maagd" Magdalena. devient amoureuse du Lys. et du fils sacré. Les anciens initiés de Anvers remontent dans un secret bien gardé. Maagda c'est Isis. et Osiris est porté comme un petit mâle sur ces genoux, il va ressusciter.

La trame possède donc un double sens, tantôt alchimique pour expliquer la fonction hoslistique de Notre-Dame-de-la-Trame, ou plutot humaniste et peut-être eugéniste en fabriquant un trame commune aux nouveaux imigrants pour se fondre dans un corps sain.

C'est tout Lille qui va ressusciter dans une boisson sacré qui en France ne. pousse qu'au sud de la Loire. Le jus de la Treille sera un thème fédérateur pour tous les. travailleurs étrangers.

On va construire une cathédrale autour de cette. treille magique.

Historiquement cette affaire de treille est décrite ainsi officiellement et pour le monde profane:

La collégiale Saint-Pierre aurait abrité la statue de Notre-Dame de la Treille pendant plus de six cents ans. La statue de la vierge avec sa treille a servi de lien pour promouvoir la création d'un siège épiscopal à Lille, qui appartenait alors à l'archidiocèse de Cambrai, La création d’une cathédrale à Lille fut jugée indispensable pour asseoir le statut de capitale religieuse de la ville et disposer des ressources nécessaires à la moralisation d'une population ouvrière qui ne cessait de croître sous les effets de la révolution industrielle. La consommation de masse et l’alcoolisme sont apparus en même temps que la révolution industrielle concomitante à notre vitrail.

Le projet de l’édification de la cathédrale fut porté par une commission qui réunissait des représentants du clergé et de la haute bourgeoisie industrielle créée en 1853 par Charles Kolb-Bernard, véritable chef laïc du catholicisme lillois.

La vierge à la treille est décrite par Charles Bernard, curé de l'église Sainte-Catherine, comme une statue en pierre polychrome " haute d'un peu plus de deux pieds et demi, elle tient un sceptre de la main droite et de la main gauche l'Enfant Jésus sur son genou ". Il mentionne que la statue a un piédestal entouré d'un treillis de bois doré. Il précise que l'ancien treillage était en ferronnerie dorée, mais qu'il a disparu en 1792 lors de la démolition de la collégiale Saint-Pierre. On suppose que le treillis autour de la statue servait à fixer les vœux et les dons votifs des fidèles, d'où le nom de la statue. Une autre possibilité est qu'elle ait été nommée d'après un lieu appelé Treola. Ce lieu est mentionné au 9e siècle près de l'endroit où naîtra ensuite Lille. L'iconographie de la statue n'est pas totalement inconnue dans la région. Une statue de Marie au schéma iconographique similaire était également vénérée à Ypres sous la forme d'une Notre-Dame de Thuyne.

Il mentionne que « la statue avec son piédestal est environnée d'un treillis en bois doré » et précise que l'ancienne grille, ou treille, en fer doré, a été perdue en 1792 lors de la destruction de la collégiale Saint-Pierre. Il fait l'hypothèse que la « treille » qui entourait la statue servait à y attacher les vœux des fidèles et lui aurait donné son nom, mais il est plus vraisemblable qu'il lui vienne de Treola, nom de lieu attesté au ixe siècle à proximité de ce qui n’était pas encore Lille.

Trois séries de faits miraculeux sont associées à la statue, en 1254, de 1519 à 1527 et de 1634 à 16383. Le miracle du 14 juin 1254 est une vertu de guérison pour les malades recourant à son intercession. Ceux du xvie siècle sont très variés. « Particulièrement redoutable aux démons », la Vierge à la Treille délivre des possessions et guérit des maladies incurables, hernies, cécité, paralysie ou peste.

Dès 1254, une confrérie de Notre-Dame-de-la-Treille est établie canoniquement par le pape Alexandre IV et, en 1269, une procession annuelle en l'honneur de Notre-Dame de la Treille est instaurée et se perpétue jusqu'à la Révolution. En 1634, Jean Le Vasseur, mayeur de Lille, consacre la ville à Notre-Dame de la Treille et c'est devant elle qu'en 1667, Louis XIV, qui vient de prendre la Flandre, prête serment de respecter les libertés des Lillois.

Après la destruction de la collégiale Saint-Pierre, fortement endommagée lors du siège autrichien de 1792 avant d'être livrée aux démolisseurs, la statue tombe dans l'oubli. Elle est achetée par un sacristain, Alain Gambier, qui la fait déposer à l’église Sainte-Catherine entre 1797 et 1802, où elle est reléguée dans une obscure chapelle.

Ce n'est qu'en 1842 que le père Charles Bernard, devenu curé de la paroisse Sainte-Catherine, rétablit le culte de Notre-Dame de la Treille et rêve de lui redonner toute sa vigueur : il institue le mois de Marie, patronne de Lille et fait placer la statue dans la chapelle de la Très Sainte Vierge de l'église Sainte-Catherine.

La célébration en grande pompe du jubilé séculaire des premiers miracles de Notre-Dame de la Treille, en 1854, constitue une étape décisive de cette œuvre de restauration. D'autant qu'elle est marquée par un signe de la Providence, le dénouement de l'acquisition, « contre toute prévision humaine », du terrain sur lequel doit être bâtie une église en l'honneur de Notre-Dame de la Treille, qui permet de poser sa première pierre avant le terme de l'octave jubilaire, « la veille de l'apothéose mariale ».

Le projet de création d'un diocèse à Lille.

Au milieu du xixe siècle, en dépit de la dimension de la ville et de l'importance croissante des communes environnantes, Lille n'est pas le siège d'un évêché et se trouve appartenir à l'archidiocèse de Cambrai. De fait, lorsque, à l'époque du Bas-Empire romain, des évêques s'installent dans les civitates d'Arras, Cambrai, Thérouanne et Tournai, Lille n'existe pas encore. Lors de sa fondation, au xie siècle, elle relève du diocèse de Tournai. Un diocèse de Lille aurait pu voir le jour entre 1559 et 1561, lorsque Philippe II décide de créer de nouveaux diocèses aux Pays-Bas pour endiguer la Réforme. Dès cette époque, l'importance économique et démographique de la ville aurait justifié qu'elle devienne l'un d'entre eux, mais la proximité de Tournai, amputé des archidiaconés de Gand et de Bruges érigés en diocèses indépendants, ne le permet pas.

En 1667, Louis XIV prend Lille et, en 1713, les traités d'Utrecht tracent de nouvelles frontières qui coupent en deux les diocèses d'Ypres, Tournai et Cambrai. Pour résoudre ce problème de juridictions différentes au sein d'un même diocèse, l'intendant de Flandres, Charles d'Esmangart, propose en 1785 la création d'un évêché s'étendant de Dunkerque à Saint-Amand-les-Eaux, dont le siège serait établi à Lille. Les mémoires se succèdent jusqu'en 1788, mais la survenue de la Révolution ne permet pas au projet d'aboutir et, en 1790, c'est le diocèse de Cambrai, amputé de sa partie belge, qui est profondément remanié pour épouser les contours du département du Nord créé la même année.

En 1852, le député lillois Charles Kolb-Bernard relance le débat en faveur de la création d'un diocèse qui couvrirait les arrondissements de Lille, Dunkerque et Hazebrouck dans un rapport public intitulé Intérêts communaux de la ville de Lille. Anti-républicain, légitimiste, porte-parole de la haute bourgeoisie protectionniste, véritable chef du catholicisme lillois, Charles Kolb-Bernard est lié par alliance à la famille Bernard, l'une des plus anciennes de la grande bourgeoisie lilloise, à laquelle appartient également l'abbé Charles Bernard. Voué à la moralisation de la classe ouvrière alors que les tensions sociales s'exacerbent avec l'arrivée massive d'immigrants belges et la paupérisation d'une part croissante de la population suscitées par la révolution industrielle, il voit dans l'érection d'un évêché le moyen privilégié de « rechristianiser » une population largement privée du secours de la religion.

Si elle gagne en acuité tout au long du siècle, la question sociale n'est pas nouvelle. Dès 1822, défendant une délibération sur l'érection d'un évêché à Lille que le conseil municipal adopte à l'unanimité, son rapporteur, Gaspard Charvet-Defrenne, s'exclame : « Négociants, voulons-nous jouir en paix du fruit de nos travaux et de notre industrie ? Manufacturiers, voulons-nous que les vastes ateliers qui s'élèvent de toutes parts ne deviennent pas un jour la proie des incendiaires ? Voulons-nous qu'ils soient dirigés par des agents fidèles et incorruptibles ? Peuplés d'ouvriers sages et soumis ? Appelons la religion à notre secours, multiplions ses ministres afin qu'ils travaillent à civiliser religieusement cette population qui s'accroit, qui arrive en foule des pays voisins sur nos frontières et qui deviendrait, à la moindre instigation, au moindre mouvement, un foyer de désordre et de révolte ».

À cet égard, l'avocat Armand Prat, qui reprend les arguments développés par ses prédécesseurs dans un mémoire de 1856 intitulé Considérations sur la création d'un évêché à Lille, assure que « déjà la religion, en multipliant ses moyens d'action, a produit d'heureux résultats dans l'arrondissement. Cela est insuffisant. Il n'y aura de garantie sérieuse et assurée que lorsqu'elle agira d'une manière directe et continuelle sur les populations, par le ministère de l'évêque, son représentant le plus auguste ici-bas. »

Enjeu de reconnaissance du statut de capitale religieuse de la ville, la création d'un siège épiscopal à Lille relève aussi de considérations linguistiques et financières. En effet, le diocèse de Cambrai, tout en longueur, couvre deux aires linguistiques, le flamand étant très présent dans la partie nord occidentale, très éloignée du siège. Or, « le nombre de familles ouvrières parlant exclusivement le flamand est déjà très grand dans l'arrondissement [de Lille] et tend à s'accroitre de plus en plus, au point qu'il importe beaucoup qu'une partie notable du clergé parle cette langue, qui ne peut être apprise dans un âge avancé, et que ne parle pas d'ailleurs la classe dans laquelle le clergé se recrute… ».

De fait, quelques décennies plus tard, le dénombrement de 1896 fait état de près de 25 % de résidents étrangers dans l'arrondissement de Lille, ces derniers étant à plus de 98 % de nationalité belge, dont la plupart viennent de Flandre. Dès les années 1870, les Flamands représentent deux cinquièmes de la population de Wazemmes et la moitié dans des quartiers comme Moulins et Fives ou des villes comme Roubaix. Quant au point de vue matériel, d'une part, « l'accroissement de population qui en résulterait, le mouvement considérable de personnes qu'occasionneraient les retraites ecclésiastiques, les ordinations, les affaires quotidiennes, contribueraient à augmenter de manière permanente le revenu municipal », tandis que d'autre part « les dépenses seraient en grande partie à la charge du département et de l'État. »

La treille serait peut-être le lien qui permettrait de fédérer les flamands et les français.

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Mariabeeld Notre-Dame de la Treille

Beeld Maagd Maria in de kathedraal
Het beeld van Notre Dame de la Treille is een Mariabeeld in de Noord-Franse stad Rijsel. Het beeld dateert uit het laatste kwart van de twaalfde eeuw en werd eerst in de Sint-Pieterskerk geplaatst. Momenteel wordt het beeldje vereerd in de Kathedraal Notre-Dame de la Treille.

Het beeldje wordt beschreven door Charles Bernard, priester van de Sint-Katrienkerk, als een polychroom stenen beeld « van iets meer dan twee en een halve voet hoog, ze heeft een scepter in de rechterhand en met de linkerhand houdt ze het Christuskind op de knie ». Hij vermeldt dat het beeld een voetstuk heeft dat omringd is met een hekwerk (un treille) van verguld hout. Hij preciseert dat het oude hekwerk in verguld ijzerwerk was, maar verloren is gegaan in 1792 met de afbraak van de collegiale Sint-Pieterskerk. Vermoed wordt dat het hekwerk rondom het beeld diende om de wensen en votiefgaven van de gelovigen vast te maken en waardoor het beeld zijn naam kreeg. Een andere mogelijkheid is dat het genoemd is naar een plaats genaamd Treola. Deze plaats wordt genoemd in de 9de eeuw in de nabijheid van waar nadien Rijsel zou ontstaan. De iconografie van het beeld is in de regio niet geheel onbekend. Ook te Ieper werd in de vorm van een Onze-Lieve-Vrouw van Thuyne een Mariabeeld met een gelijkaardig iconografisch schema vereerd.

Er zijn een drietal mirakelcycli verbonden aan het beeld, in 1254, van 1519 tot 1527 en van 1634 tot 1683. Het mirakel van 14 juni 1254 is een genezing van zieken die gebeurde na tot het beeld gebeden te hebben. De mirakelen van de 16de eeuw zijn zeer gevarieerd. « Als zijnde vermoedelijk het werk van demonen » bevrijdde Notre-Dame de la Treille bezettenen en genas zij ongeneeslijk zieken, verlamden en pestlijders. Sinds 1254 bestaat er een broederschap van Notre-Dame-de-la-Treille. Dit werk canoniek bevestigt door paus Alexander IV en in 1269 werd er een jaarlijkse processie ingesteld ter hare ere. Deze vond plaats tot aan de Franse Revolutie. In 1634 wijdde Jean Le Vasseur, burgemeester van Rijsel, zijn staat aan Notre-Dame de la Treille en voor haar zweert koning Lodewijk XIV de vrijheden van Rijsel te respecteren.

Nadat de Sint-Pieterskerk in 1792 zwaar beschadigd raakt door de Oostenrijkse belegering werd ze volledig afgebroken. Het beeld verging wat in de vergetelheid. Het Mariabeeld werd gekocht door de koster Alain Gambier die het plaatste in de Sint-Katrienkerk (vermoedelijk tussen 1797 en 1802), waar het een kwijnend bestaan kende in een obscure kapel. Het is pas in 1842 dat E.H. Charles Bernard, pastoor van de parochie Sint-Catharina, de cultus tot Notre-Dame de la Treille herstelde en ervan droomde haar oude grandeur te herstellen. Hij stelde een maand van Maria, patrones van Rijsel, in en plaatste het beeld in de kapel van de zeer Heilige Maagd Maria in de Sint-Katrienkerk. De zeer uitbundige viering van het eeuwfeest van de eerste mirakels in 1854 waren een definitieve stap in het herstel van deze devotie. Het werd dan ook als teken van de goddelijke Voorzienigheid beschouwd dat in die periode het terrein gekocht kon wordt waar men de nieuwe kerk ter ere van Notre-Dame de la Treille zou bouwen. Net op de octaafdag van deze feestelijkheden kon men de eerste steen leggen van de latere kathedraal van Rijsel, waar nadien het beeld zijn verering zou verderzetten

nl.wikipedia.org/wiki/Notre_Dame_de_la_Treille_(beeld)

Mural Jheronimus Bosch tuin, © Arno Lucas
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krokussen

Kayla

Kayla

Naakt, maar toch niet helemaal, we noemen het ook wel artistiek naakt.

Kayla

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